Ấn Độ đã bị nhiều triều đại xâm chiếm và cai trị. Mỗi triều đại đều để lại những dấu ấn đối với nền văn hóa của mình. Để hiểu rõ hơn về văn hóa hiện tại của người Ấn Độ, cần hiểu quá trình mà nó đã trải qua trong quá khứ.
Trong bài học này, chúng ta sẽ tìm hiểu các giai đoạn khác nhau của Lịch sử Ấn Độ cổ đại từ thời Harappan cho đến các thời kỳ Vệ Đà, Mauryan và Gupta, cũng như những ảnh hưởng bên trong và bên ngoài đã hình thành văn hóa Ấn Độ như thế nào.
Ấn Độ cổ đại là tiểu lục địa Ấn Độ từ thời tiền sử đến đầu Ấn Độ thời trung cổ, thường được xác định là vào cuối Đế chế Gupta. Ấn Độ cổ đại bao gồm các quốc gia ngày nay là Afghanistan, Sri Lanka, Bangladesh, Bhutan, Myanmar, Ấn Độ, Nepal và Pakistan.
Dòng thời gian của lịch sử Ấn Độ cổ đại:
| 2800 TCN | Nền văn minh thung lũng sông Ấn bắt đầu xuất hiện |
| 1700 TCN | Nền văn minh thung lũng sông Ấn biến mất |
| 1500 TCN | Các bộ lạc Aryan bắt đầu xâm nhập vào miền bắc Ấn Độ từ Trung Á |
| 800 TCN | Việc sử dụng sắt và chữ viết bắt đầu lan sang miền bắc Ấn Độ từ Trung Đông |
| 500 TCN | Hai tôn giáo mới là Phật giáo và Kỳ Na giáo được thành lập |
| 327 TCN | Alexander Đại đế chinh phục Thung lũng Indus; điều này dẫn đến việc Vua Chandragupta Maurya của Magadha chinh phục thung lũng Indus từ người kế vị của Alexander Đại đế |
| 290 TCN | Người kế vị Chandragupta, Bindusara, mở rộng các cuộc chinh phạt của người Maurya vào miền trung Ấn Độ |
| 269 TCN | Ashoka trở thành hoàng đế Maurya |
| 251 TCN | Một đoàn truyền giáo do Mahinda, con trai của Ashoka, dẫn đầu, giới thiệu Phật giáo đến đảo Sri Lanka |
| 250 TCN | Vương quốc Bactria Ấn Độ-Hy Lạp được thành lập |
| 232 TCN | Asoka qua đời, ngay sau đó, sự suy tàn của đế chế Mauryan bắt đầu |
| 150 TCN | Người Scythia (Saka) tiến vào tây bắc Ấn Độ |
| 150 TCN | Đế chế Kushana bắt đầu trỗi dậy ở tây bắc Ấn Độ |
| 300 TCN | Đế chế Gupta bắt đầu vươn lên thống trị miền bắc Ấn Độ |
| 500 TCN | Đế chế Gupta đang suy tàn và sớm lụi tàn |
nền văn minh thung lũng indus
Nền văn minh đáng chú ý đầu tiên phát triển rực rỡ ở Ấn Độ vào khoảng năm 2700 trước Công nguyên ở phía tây bắc của tiểu lục địa Ấn Độ, bao phủ một khu vực rộng lớn. Nền văn minh được gọi là nền văn minh Thung lũng Indus. Nền văn hóa gắn liền với nền văn minh thung lũng Indus là nền văn hóa đô thị được biết đến đầu tiên ở Ấn Độ. Đây là cùng thời với các nền văn minh sơ khai khác của thế giới cổ đại, ở Mesopotamia và Ai Cập cổ đại, và là một trong những nền văn minh sớm nhất trong lịch sử thế giới. Nơi đây nổi tiếng với những thành phố lớn và được quy hoạch bài bản. Nông nghiệp là nghề nghiệp chính của nền văn minh thung lũng Indus sống ở các vùng nông thôn. Những người sống ở các thành phố tiến hành thương mại trong và ngoài nước, đồng thời phát triển các mối liên hệ với các nền văn minh khác như Mesopotamia. Đến năm 1800 trước Công nguyên, nền văn minh thung lũng Indus bắt đầu suy tàn.
văn hóa vệ đà
Vài thế kỷ sau sự suy tàn của nền văn minh Thung lũng Indus, một nền văn hóa mới đã phát triển mạnh mẽ trong cùng khu vực và dần dần lan rộng khắp vùng đồng bằng Ganga-Yamuna. Nền văn hóa này được gọi là nền văn hóa Aryan.
Người Aryan, những người nói ngôn ngữ Ấn-Âu, di cư vào miền bắc Ấn Độ từ Trung Á. Họ đến Ấn Độ với tư cách là những bộ lạc bán du mục, mục vụ do các thủ lĩnh chiến binh lãnh đạo. Theo thời gian, họ định cư với tư cách là những người cai trị các quần thể Dravidian bản địa mà họ tìm thấy ở đó và thành lập các vương quốc bộ lạc. Thời kỳ này của lịch sử Ấn Độ cổ đại được gọi là thời đại Vệ Đà. Đây cũng là thời kỳ hình thành mà hầu hết các đặc điểm cơ bản của nền văn minh Ấn Độ truyền thống được hình thành bao gồm sự xuất hiện của Ấn Độ giáo sơ khai và các đẳng cấp trong xã hội. Thời kỳ kéo dài từ khoảng năm 1500 TCN đến năm 500 TCN, tức là từ những ngày đầu tiên của cuộc di cư của người Aryan cho đến thời đại của Đức Phật.
Mặc dù xã hội Aryan là phụ hệ, nhưng phụ nữ được đối xử với nhân phẩm và danh dự. Đến thời kỳ Vệ Đà sau này, xã hội được chia thành bốn varnas - Brahamanas, Kshatriyas, Vaishyas và Shudras . Ban đầu, nó biểu thị những hạng người làm những loại chức năng khác nhau nhưng theo thời gian, sự phân chia này trở nên cha truyền con nối và cứng nhắc. Các giáo viên được gọi là Bà la môn, giai cấp thống trị được gọi là Kshatriyas, nông dân, thương nhân và chủ ngân hàng được gọi là Vaishyas trong khi các nghệ nhân, thợ thủ công, người lao động được gọi là Shudras. Chuyển từ nghề này sang nghề khác trở nên khó khăn. Đồng thời, người Bà La Môn cũng chiếm địa vị thống trị trong xã hội.
Người Aryan chủ yếu là người mục vụ và nông nghiệp. Họ thuần hóa động vật như bò, ngựa, cừu, dê và chó. Họ ăn thức ăn đơn giản bao gồm ngũ cốc, đậu, trái cây, rau, sữa và các sản phẩm từ sữa khác nhau.
Mahajanapadas - Đến thế kỷ thứ sáu trước Công nguyên, có khoảng 16 quốc gia có lãnh thổ rộng lớn ở Bắc Ấn Độ và thượng Deccan được gọi là Mahajanapadas. Quan trọng trong số đó là Anga, Magadha, Kosala, Kashi, Kuru và Panchala.
Cuộc xâm lược của người Ba Tư
Vào nửa đầu thế kỷ VI TCN, có một số quốc gia bộ lạc nhỏ ở tây bắc Ấn Độ. Không có quyền lực tối cao nào để đoàn kết các bộ lạc đang gây chiến này. Các nhà cai trị Achaemenid của Ba Tư hoặc Iran đã lợi dụng sự mất đoàn kết chính trị của khu vực này. Cyrus, người sáng lập triều đại Achaemenid, và người kế vị ông là Darius I đã sáp nhập các phần của Punjab và Sindh. Sự cai trị của người Ba Tư ở tây bắc Ấn Độ kéo dài gần hai thế kỷ.
Những ảnh hưởng của cuộc xâm lược Ba Tư ở Ấn Độ:
Hy Lạp xâm lược
Trong thế kỷ thứ tư trước Công nguyên, người Hy Lạp và người Ba Tư đã chiến đấu để giành quyền tối cao ở Tây Á. Đế chế Achaemenid cuối cùng đã bị tiêu diệt bởi người Hy Lạp dưới sự lãnh đạo của Alexander of Macedon. Ông đã chinh phục Tiểu Á, Iraq và Iran rồi tiến về phía Ấn Độ. Theo nhà sử học Hy Lạp Herodotus, Alexander bị Ấn Độ thu hút rất nhiều vì sự giàu có tuyệt vời của nó.
Trước cuộc xâm lược của Alexander, vùng tây bắc Ấn Độ được chia thành một số công quốc nhỏ. Sự thiếu đoàn kết giữa họ đã giúp người Hy Lạp lần lượt chinh phục các công quốc này. Tuy nhiên, quân đội của Alexander đã từ chối hành quân trước khi họ nghe nói về đội quân đông đảo và sức mạnh của Nandas xứ Magadha. Alexander đã phải trở lại. Ông qua đời tại Babylon ở tuổi 32 khi đang trên đường trở về Macedon. Mặc dù sự tiếp xúc giữa người Macedonia và người Ấn Độ cổ đại chỉ diễn ra trong một thời gian ngắn, nhưng tác động của nó có phạm vi khá rộng. Cuộc xâm lược của Alexander lần đầu tiên đưa châu Âu tiếp xúc gần gũi với Ấn Độ, khi các tuyến đường biển và đường bộ được mở ra giữa Ấn Độ và phương Tây.
Ảnh hưởng của nghệ thuật Hy Lạp cũng được tìm thấy trong sự phát triển của nghệ thuật điêu khắc Ấn Độ. Sự kết hợp giữa phong cách Hy Lạp và Ấn Độ đã hình thành Trường phái nghệ thuật Gandhara. Người Ấn Độ cũng học nghệ thuật tạo ra những đồng xu bằng vàng và bạc có hình dáng và thiết kế đẹp mắt từ người Hy Lạp.
Cuộc xâm lược của Alexander đã mở đường cho sự thống nhất về chính trị của vùng tây bắc Ấn Độ bằng cách chinh phục các bộ lạc hiếu chiến ở vùng này.
Đế quốc Mauryan
Ngay sau khi Alexander rời đi, Chandragupta đã đánh bại một trong những vị tướng của ông ta, Seleukos Nikator và đưa toàn bộ vùng tây bắc Ấn Độ đến Afghanistan dưới sự kiểm soát của mình. Đế chế Mauryan là một cường quốc lịch sử địa lý và có trụ sở trên vùng đồng bằng sông băng của Ấn Độ. Đế chế đã rất thành công ở chỗ họ có quân đội thường trực và dịch vụ dân sự. Đế chế trải dài gần như toàn bộ Tiểu lục địa Ấn Độ. Đế chế nằm gần ngã ba sông Son và sông Hằng (Ganga). Người dân của Đế chế Mauryan tôn thờ Phật giáo, Kỳ Na giáo, Ajikika và Ấn Độ giáo.
Nổi tiếng nhất trong số các hoàng đế Maurya, Ashoka, được coi là người cai trị nổi tiếng nhất trong lịch sử Ấn Độ cổ đại. Ông là một nhà cai trị đáng chú ý - từ bi, khoan dung, kiên định, công bằng và quan tâm đến phúc lợi của thần dân.
Thời kỳ hậu Mauryan
Khoảng 50 năm sau cái chết của Ashoka, đế chế Mauryan khổng lồ bắt đầu sụp đổ. Các tỉnh xa xôi bị mất và vào giữa thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên, đế chế đã thu hẹp lại các khu vực cốt lõi của nó. Năm thế kỷ trôi qua giữa sự sụp đổ của Mauryas và sự trỗi dậy của Guptas đã chứng kiến rất nhiều bất ổn và biến động chính trị ở miền Bắc Ấn Độ. Miền Nam tuy nhiên vẫn khá ổn định.
Nhiều vương quốc đã hình thành ở Bắc Ấn Độ. Mặc dù là những người cai trị nước ngoài, họ đã bị đồng hóa trong văn hóa Ấn Độ và ảnh hưởng đến nó theo nhiều cách. 3 điều quan trọng nhất trong số đó là:
1. Đế chế Sunga (185 TCN–73 TCN) – Đông Ấn Độ
Họ kế vị Đế chế Mauryan ở Magadha. Pushyamitra Sunga là vị vua đầu tiên của triều đại này.
2. Vương quốc Ấn-Hy Lạp (180BCE – 010AD) – Tây Bắc Ấn Độ
Người Hy Lạp là cường quốc nước ngoài đầu tiên ở tiểu lục địa. Sau khi Alexander rời đi, các tướng lĩnh của ông ở lại. Do đó thuật ngữ Ấn-Hy Lạp. Họ đã mang theo nền văn hóa Hy Lạp. Menander (165-145 TCN) là vị vua quan trọng nhất trong thời gian này. Trong văn học Pali, ông được gọi là Milinda.
3. Indo-Scythia hoặc Sakas (200 TCN–400 AD) – Tây Ấn Độ
Sakas hoặc Scythia nơi các bộ lạc du mục Trung Á đã phá hủy sự cai trị của người Ấn-Hy Lạp ở phía tây bắc Ấn Độ. Họ bị đẩy ra khỏi Trung Á và đến Ấn Độ. Người Saka được chia thành năm nhánh. Vào khoảng năm 100 sau Công nguyên, họ đã tạo ra Đế chế Kushana và các Kshatrapa phương Tây.
Sự kế tục của các quốc gia ở phía tây bắc đã nuôi dưỡng một nền văn hóa đặc biệt mà các học giả hiện đại gọi là nền văn minh Gandhara. Đây là sự kết hợp của các yếu tố Ấn Độ, Hy Lạp và Ba Tư. Phật giáo là tôn giáo chiếm ưu thế ở đây, và vị trí của Gandhara trên Con đường Tơ lụa đã lan rộng ảnh hưởng của nó ra xa. Đáng chú ý nhất là các nhà truyền giáo của nó đã mang Phật giáo đến Trung Quốc. Gandhara cũng có ảnh hưởng văn hóa sâu sắc trong tiểu lục địa Ấn Độ. Nghệ thuật và kiến trúc của đế chế Gupta mắc một món nợ lớn đối với nó.
Xã hội và kinh tế ở Ấn Độ cổ đại
Thời đại Vệ đà là một thời kỳ đen tối trong lịch sử Ấn Độ, ở chỗ đó là thời kỳ có nhiều biến động dữ dội, và không có tài liệu ghi chép nào về thời kỳ đó còn sót lại để soi sáng nó. Tuy nhiên, đó là một trong những thời đại hình thành nhất của nền văn minh Ấn Độ cổ đại. Về mặt xã hội, việc người Aryan đến Ấn Độ cổ đại, và việc họ tự coi mình là nhóm thống trị, đã tạo ra hệ thống đẳng cấp. Điều này đã chia xã hội Ấn Độ thành các lớp cứng nhắc, được củng cố bởi các quy tắc tôn giáo. Ban đầu, chỉ có bốn đẳng cấp - linh mục, chiến binh, nông dân và thương nhân, và công nhân. Hoàn toàn nằm ngoài hệ thống trường hợp, bị loại trừ khỏi xã hội do người Aryan thống trị, là những người không thể chạm tới.
Khi xã hội Aryan sơ khai phát triển thành xã hội đô thị hơn và ổn định hơn của Ấn Độ cổ đại, những sự phân chia đẳng cấp này vẫn tồn tại. Các phong trào tôn giáo mới, Kỳ Na giáo và Phật giáo, nổi dậy chống lại nó, rao giảng rằng tất cả mọi người đều bình đẳng. Tuy nhiên, đẳng cấp không bao giờ bị lật đổ. Thời gian trôi qua, nó trở nên phức tạp hơn và cứng nhắc hơn. Nó đã tồn tại cho đến ngày nay.
Trong thời kỳ đầu tiên, nhiều nhóm săn bắn hái lượm sinh sống ở phần lớn tiểu lục địa Ấn Độ. Tuy nhiên, lịch sử kinh tế của Ấn Độ cổ đại là một trong những tiến bộ nông nghiệp. Việc sử dụng sắt lan rộng từ Trung Đông từ khoảng năm 800 trước Công nguyên, giúp cho việc canh tác hiệu quả hơn và dân số tăng lên. Lúc đầu, điều này xảy ra trên vùng đồng bằng phía bắc Ấn Độ. Tuy nhiên, canh tác thời đại đồ sắt dần dần lan rộng khắp tiểu lục địa. Những người săn bắn hái lượm ngày càng bị dồn ép vào các khu rừng và đồi núi của Ấn Độ, cuối cùng họ phải tự mình làm nông nghiệp và hòa nhập vào xã hội Aryan với tư cách là những giai cấp mới.
Sự lan rộng của nền nông nghiệp thời kỳ đồ sắt là một bước phát triển quan trọng trong lịch sử của Ấn Độ cổ đại vì nó dẫn đến sự tái sinh của nền văn minh đô thị ở tiểu lục địa. Các thành phố lớn lên, thương mại mở rộng, tiền kim loại xuất hiện và một hệ thống chữ cái được sử dụng.
Những phát triển này đã được củng cố dưới đế chế Mauryan và những người kế vị của nó, và nền văn minh đô thị lan rộng khắp Ấn Độ.
Chính phủ ở Ấn Độ cổ đại
Các nền văn minh của Ấn Độ cổ đại có các chính phủ khác nhau của riêng họ.
Trong Nền văn minh Thung lũng Indus, các linh mục và các vị vua đứng đầu chính phủ .
Đế chế Maurya tự hào về một chính phủ tập trung, ổn định cho phép phát triển thương mại và văn hóa.
Đế chế Mauryan trải rộng giữa 4 tỉnh; Tosali, Ujjain, Suvarnagiri và Taxila. Đế chế của họ được coi là Chế độ quân chủ và có cả quân đội làm việc và dịch vụ dân sự. Họ đã sử dụng một hệ thống quan liêu cho nền kinh tế. Mauryans được biết đến với chính phủ tập trung của họ. Chandragupta Maurya đã xây dựng thủ đô Pataliputra tráng lệ và sau đó chia đế chế thành bốn khu vực cho mục đích phân cấp và quản lý. Tsali là thủ phủ của khu vực phía đông, Ujjain ở phía tây, Savarn ở phía nam và Taxila ở phía bắc. Kumara là người lãnh đạo của tất cả các chính quyền chung. Ông kiểm soát với tư cách là đại biểu của lãnh chúa và được Mahamatyas, Hội đồng Bộ trưởng giúp đỡ. Trong chính phủ quốc gia, Hoàng đế được hỗ trợ thêm bởi một Hội đồng Bộ trưởng có tên là Mantriparishad.
Mô hình chính phủ xuất hiện trong các thế kỷ hậu Maurya là một hình thức quản lý lỏng lẻo hơn. Do đó, mở cửa cho quân xâm lược nước ngoài và nội chiến. Khi sức mạnh của người Mauryan suy yếu, các tỉnh nhỏ hơn trở thành các vương quốc hùng mạnh trong khu vực theo quyền riêng của họ, bao phủ một lãnh thổ rộng lớn hơn nhiều so với quê hương của người Aryan cổ đại ở miền bắc Ấn Độ và kéo dài xuống tận miền nam Ấn Độ.
Ngay cả chính phủ trong đế chế Gupta cũng phần lớn được phân cấp, nơi chính quyền địa phương, các nhóm xã hội và các hiệp hội thương mại hùng mạnh vẫn giữ quyền tự chủ đáng kể. Chính quyền Gupta khoan dung với các biến thể địa phương và không phân biệt đối xử bất công giữa những người theo đạo Hindu, đạo Phật hoặc đạo Jain.
Nền văn minh của Ấn Độ cổ đại là một mầm mống đáng kinh ngạc của sự đổi mới tôn giáo. Tái thiết tôn giáo của nền văn minh Thung lũng Indus là điều không thể, nhưng có những manh mối rõ ràng rằng nó có tác động lớn đến lịch sử tôn giáo sau này của Ấn Độ. Trong mọi trường hợp, giai đoạn tiếp theo của lịch sử Ấn Độ cổ đại, thời đại Vệ Đà, đã chứng kiến sự trỗi dậy của một hệ thống tín ngưỡng vốn là nền tảng cho tất cả các tôn giáo Ấn Độ sau này.
Điều này đôi khi được gọi là tôn giáo Vệ đà, hay Bà la môn giáo. Nó xoay quanh một đền thờ các vị thần và nữ thần, nhưng cũng bao gồm khái niệm "Chu kỳ của cuộc sống" - sự tái sinh của linh hồn từ một sinh vật (bao gồm cả động vật và con người) sang một sinh vật khác.
Sau đó, ý tưởng về thế giới vật chất là một ảo ảnh đã trở nên phổ biến. Những ý tưởng như vậy được nhấn mạnh mạnh mẽ hơn trong các giáo lý mới của Kỳ Na giáo và Phật giáo, cả hai đều có nguồn gốc từ Ấn Độ cổ đại, vào khoảng những năm 500 trước Công nguyên.
Kỳ Na giáo được thành lập bởi Mahariva ("Anh hùng vĩ đại", sống c. 540-468 TCN). Ông nhấn mạnh một khía cạnh đã có trong Ấn Độ giáo thời kỳ đầu, đó là bất bạo động đối với mọi sinh vật. Ông cũng thúc đẩy việc từ bỏ những ham muốn trần tục và một lối sống khổ hạnh.
Phật giáo được thành lập bởi Gautama Siddharta, Đức Phật ("Người giác ngộ", sống c. 565 đến 485 TCN). Ông tin rằng chủ nghĩa khổ hạnh cực đoan không phải là cơ sở hiệu quả cho đời sống tinh thần. Tuy nhiên, giống như Kỳ Na giáo, ông tin rằng việc giải thoát khỏi những ham muốn trần tục là con đường dẫn đến sự cứu rỗi. Trong cuộc sống hàng ngày, người Phật tử nhấn mạnh tầm quan trọng của hành vi đạo đức.
Cả Phật giáo và Kỳ Na giáo đều phát triển rực rỡ dưới thời đế chế Mauryan và những người kế tục nó. Một số học giả tin rằng dưới thời Ashoka, Phật giáo đã trở thành một tôn giáo lớn ở Ấn Độ cổ đại. ở các vương quốc kế tục đế chế Maurya, nhiều vị vua, ở khắp các vùng của Ấn Độ, đã vui mừng phát huy cả ba tôn giáo, Bà La Môn giáo, Phật giáo và Kỳ Na giáo. Thật vậy, mức độ mà họ được coi là các tôn giáo riêng biệt (nếu một khái niệm như vậy thậm chí còn tồn tại ở Ấn Độ vào thời điểm đó) vẫn còn là câu hỏi.
Đế chế nổi tiếng nhất của Ấn Độ cổ đại là Đế chế Gupta. Mọi người gọi thời kỳ của Đế chế Gupta là 'Thời kỳ hoàng kim của Ấn Độ' bởi vì nó rất yên bình và thịnh vượng trong thời gian này. Sau bốn triều đại dài liên tiếp của các hoàng đế Gupta, đế chế bắt đầu suy tàn vào thế kỷ thứ sáu. Bất hòa nội bộ, tranh chấp quyền kế vị, nổi loạn lãnh thổ phong kiến, và các cuộc xâm lược tàn phá của Hephthalites, hay White Huns, từ khắp các ngọn núi của biên giới tây bắc đến vùng đồng bằng màu mỡ đã gây ra hậu quả nghiêm trọng. Quy tắc Gupta kết thúc vào năm 550.
