အနောက်တိုင်း ဒဿနိကဗေဒ ဆိုသည်မှာ အနောက်ကမ္ဘာ၏ အတွေးအခေါ်နှင့် အလုပ်တို့ကို ရည်ညွှန်းသည်။ သမိုင်းကြောင်းအရ ဝေါဟာရသည် Thales၊ ဆိုကရေးတီး၊ ပလေတိုနှင့် အရစ္စတိုတယ်ကဲ့သို့သော ဂရိဒဿနမှအစပြုသော အနောက်တိုင်းယဉ်ကျေးမှု၏ အတွေးအခေါ်ဆိုင်ရာ အတွေးအခေါ်ကို ရည်ညွှန်းသည်။ ၎င်းသည် ကျယ်ပြန့်သောအကြောင်းအရာများနှင့် စည်းကမ်းများကို လွှမ်းခြုံထားပြီး၊ မျက်မှောက်ခေတ်အထိ ရာစုနှစ်များတစ်လျှောက် စဉ်ဆက်မပြတ် ဆင့်ကဲပြောင်းလဲကာ လိုက်လျောညီထွေဖြစ်အောင်၊ လောကုတ္တရာ၊ ဗေဒင်ပညာ၊ ကျင့်ဝတ်၊ ယုတ္တိဗေဒနှင့် နိုင်ငံရေးဒဿနစသည့် အကိုင်းအခက်အမျိုးမျိုးကို လွှမ်းခြုံထားသည်။
Pre-Socratic ဒဿနသည် ဆိုကရေးတီးမတိုင်မီ ဂရိဒဿနိကဗေဒဖြစ်သည်။ ဤဒဿနပညာရှင်များသည် စကြာဝဠာဗေဒ၊ အင်္ဂါဗေဒနှင့် ဖြစ်ခြင်း၏သဘောသဘာဝတို့ကို အဓိကအာရုံစိုက်သည်။ ဥပမာအားဖြင့် Thales သည် အရာခပ်သိမ်းကို ရေဖြင့်ပြုလုပ်သည်ဟု ယုံကြည်သောကြောင့် ကျော်ကြားသည်။ သူသည် မြင်နိုင်သောကမ္ဘာ၏ ကွဲပြားမှုကို ရှင်းပြနိုင်သည့် တစ်ခုတည်းသော အခြေခံမူ (archê) ကို ရှာဖွေခဲ့သည်။
ဆိုကရေးတီးစ်သည် ခေတ်မမီသော ဆိုကရေးတီးစ်များနှင့်မတူဘဲ ဆိုကရေးတီးစ်သည် လူသားများထံ ဒဿနိကဗေဒကို လှည့်စားပြီး သီလကို ရှာဖွေသည်။ သူသည် ဝေဖန်ပိုင်းခြားတွေးခေါ်မှုကို လှုံ့ဆော်ရန်နှင့် အတွေးအခေါ်များကို တောက်ပစေရန် မေးခွန်းများမေးခြင်းနှင့် ဖြေကြားခြင်းတို့ကို အခြေခံ၍ တစ်ဦးချင်းကြား အငြင်းအခုံဆွေးနွေးမှုပုံစံဖြစ်သော ဆိုကရေးတစ်နည်းလမ်းကို တီထွင်ခဲ့သည်။ ဆိုကရေးတီးသည် ရုပ်လောကနှင့်ပတ်သက်ပြီး စိတ်မ၀င်စားဘဲ ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ အယူအဆများနှင့် အသိပညာကို လိုက်စားခြင်းတို့ကို ပိုမိုစိတ်ဝင်စားခဲ့သည်။
ဆိုကရေးတီးကျောင်းသူ ပလေတိုသည် ရုပ်ဝတ္ထုမဟုတ်သော စိတ္တဇပုံစံများသည် အတိကျဆုံးအဖြစ်မှန်ကို ကိုယ်စားပြုသည်ဟု ထင်ရှားသော သူ၏ပုံစံများ (သို့မဟုတ် စိတ်ကူးများ) သီအိုရီကြောင့် လူသိများသည်။ ပလေတို၏ အဆိုအရ ရုပ်ဝတ္ထုလောကသည် လက်တွေ့ကမ္ဘာ၏ အရိပ်တစ်ခုသာဖြစ်သည်။ Forms သီအိုရီက ရုပ်လောကကို သိခြင်းမှာ မွေးရာပါ ချို့ယွင်းချက်ရှိသည်ဟု ဆိုလိုပြီး Forms များကို လေ့လာမှသာ စစ်မှန်သော နားလည်မှုကို ရရှိနိုင်သည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ "အလှတရား" အယူအဆသည် စိတ်ကူးတစ်ခုအဖြစ် တည်ရှိပြီး လှပသောအရာများအားလုံးသည် ဤစံပြပုံစံ၏ ထင်ဟပ်မှုမျှသာဖြစ်သည်။
ပလေတို၏ကျောင်းသား Aristotle သည် Forms သီအိုရီကို သူ့ဆရာနှင့် သဘောမတူပါ။ အရာဝတ္ထုများ၏ အနှစ်သာရကို ထိုအရာဝတ္ထုများအတွင်း၌ ကိုယ်တိုင်တွေ့ရှိနိုင်ပြီး အချို့သော စိတ္တဇနယ်ပယ်တွင် မတွေ့နိုင်ဟု သူယုံကြည်ခဲ့သည်။ အရစ္စတိုတယ်ကို ဇီဝဗေဒ၏ ဖခင်အဖြစ် မကြာခဏ မှတ်ယူကြသည်။ သူသည် မျိုးစိတ်ပေါင်းမြောက်မြားစွာကို လေ့လာပြီး ခွဲခြားသတ်မှတ်ကာ သဘာဝသိပ္ပံပညာများကို သိသိသာသာ ပံ့ပိုးပေးခဲ့သည်။ အကြောင်းတရား- တစ်စုံတစ်ခုသော အကြောင်းတရား- တစ်စုံတစ်ခုသော အကြောင်းတရား တို့ကို ပိုင်းခြား၍ သိစေတော်မူ၏၊ \item တရားဝင် အကြောင်းတရား- တစ်စုံတစ်ခု၏ ပုံစံ သို့မဟုတ် စီစဉ်မှု။ \item ထိရောက်သောအကြောင်းရင်း- ပြောင်းလဲခြင်း သို့မဟုတ် အနားယူခြင်း၏ အဓိကအရင်းအမြစ်။ \item နောက်ဆုံးအကြောင်းရင်း- တစ်စုံတစ်ခု၏ ရည်ရွယ်ချက် သို့မဟုတ် ပန်းတိုင်။ \end{itemize} ဤအယူအဆများသည် အနောက်တိုင်း သိပ္ပံနည်းကျ စုံစမ်းမှု၏ အုတ်မြစ်ကို ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့သည်။
Hellenistic ခေတ်တွင် ဒဿနိကဗေဒကျောင်းများ ပေါ်ပေါက်လာခဲ့သည်။ Citium ၏ Zeno မှ တည်ထောင်ခဲ့သော Stoicism သည် သီလ၊ အမြင့်ဆုံးသော ကောင်းမှုဖြစ်ပြီး အသိပညာအပေါ် အခြေခံသည်ဟု သွန်သင်ခဲ့သည်။ ပညာရှိတို့သည် သဘာဝတရားကို အုပ်ချုပ်သော မြတ်သော အကြောင်းတရား (Logos) နှင့်အညီ နေထိုင်ကြပြီး ကံကြမ္မာနှင့် အပျော်အပါး ဝေဒနာတို့ကို လျစ်လျူရှုကြသည်။ Epicurus မှ တည်ထောင်ခဲ့သော Epicureanism သည် ပျော်ရွှင်မှုကို လိုက်စားခြင်း (နာကျင်မှုမရှိခြင်းဟု အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုခြင်း) နှင့် ရိုးရှင်းသောဘဝတစ်ခုကို ပြုစုပျိုးထောင်ခြင်းဖြင့် ပျော်ရွှင်မှုကို ရရှိနိုင်ကြောင်း အကြံပြုခဲ့သည်။ Pyrrho ကဲ့သို့ ကိန်းဂဏန်းများဖြင့် ဝိစိကိစ္ဆာဖြင့် အသိပညာသည် မသေချာသောကြောင့်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် တရားစီရင်ခြင်းကို ဆိုင်းငံ့ထားပြီး စိတ်ငြိမ်သက်မှုရရှိရန် ကြိုးပမ်းသင့်သည်ဟု သံသယစိတ်က စောဒကတက်သည်။
အလယ်ခေတ် ဒဿနိကဗေဒ သို့မဟုတ် အလယ်ခေတ်၏ ဒဿနိကဗေဒသည် Aristotelian ဒဿနိကဗေဒနှင့် ခရစ်ယာန်ဓမ္မပညာ ပေါင်းစပ်မှုကို သက်သေပြခဲ့ပြီး ဘာသာရေးအယူဝါဒများအတွင်း အတွေးအခေါ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်။ Saint Augustine နှင့် Thomas Aquinas တို့သည် အဓိကပုဂ္ဂိုလ်များဖြစ်သည်။ ဩဂတ်စတင်းသည် မူလအပြစ်၏သဘောတရားနှင့် ကယ်တင်ခြင်းအတွက် ဘုရားသခင်၏ကျေးဇူးတော်လိုအပ်မှုကို အလေးပေးဖော်ပြခဲ့သည်။ အခြားတစ်ဖက်တွင်၊ Aquinas သည် Aristotelian ယုတ္တိဗေဒနှင့် ခရစ်ယာန်ဘာသာကို ပေါင်းစည်းရန် ကြိုးပမ်းခဲ့ပြီး ဘုရားသခင်၏တည်ရှိမှုကို နည်းလမ်းငါးသွယ်ဖြင့် ရှင်းပြထားသည့် လှုပ်ရှားမှုမှ အငြင်းအခုံနှင့် အငြင်းအခုံဖြစ်ခြင်းအပါအဝင် စနစ်ကျသောဓမ္မပညာကို ဖန်တီးခဲ့သည်။
Descartes၊ Locke နှင့် Kant ကဲ့သို့သော တွေးခေါ်ရှင်များ ပေါ်ပေါက်လာခြင်းဖြင့် ၁၇ ရာစုတွင် ခေတ်သစ်ဒဿနကို စတင်ခဲ့သည်။ ဆင်ခြင်တုံတရားနှင့် စိတ်ကူးယဉ်ဝါဒသည် အတွေးအမြင်၏ လွှမ်းမိုးကြီးစိုးမှုနှစ်ခု ဖြစ်လာခဲ့သည်။ ဆင်ခြင်တုံတရားဝါဒီ René Descartes သည် "ငါထင်တယ်၊ ထို့ကြောင့် ငါဖြစ်၏" ( \(Cogito, ergo sum\) ) ၊ မိမိကိုယ်ကိုနှင့် ကမ္ဘာကြီးကို နားလည်ရန် ဆင်ခြင်တုံတရား၏ အခန်းကဏ္ဍကို အလေးပေးပြောဆိုခဲ့သည်။ စိတ်သည် မွေးရာပါ တဲဘူလရဆာ (အချည်းနှီးသော ကျောက်တုံး) ဖြစ်သည်ဟု ပင်ကိုယ်ဝါဒီပညာရှင် ဂျွန်လော့ခ်က စောဒကတက်ကာ အသိပညာသည် အာရုံခံစားမှုမှ အဓိက ဆင်းသက်လာသည်။ Immanuel Kant သည် ဤအမြင်များကို ပြန်လည်ပေါင်းစည်းရန် ကြိုးပမ်းခဲ့ပြီး စိတ်က အတွေ့အကြုံများကို တက်ကြွစွာ ပုံဖော်ပေးသည့် မူဘောင်တစ်ခုကို အဆိုပြုကာ အသိပညာသည် အာရုံများနှင့် စတင်နေချိန်တွင် ၎င်းသည် အဆုံးမရှိဟု ဖော်ပြထားသည်၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ ခံယူချက်ဖြင့်လည်း ပုံဖော်ထားသည်။
အနောက်တိုင်းဒဿနိကဗေဒသည် ဆိုကရေးတီးခေတ်မတိုင်မီ သဘာဝဆန်သောစုံစမ်းမေးမြန်းမှုများမှသည် ဆိုကရေးတီးစ်နှင့် သူ၏နောက်လိုက်များ၏ ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ စူးစမ်းလေ့လာမှုများမှတစ်ဆင့် ခေတ်သစ်ခေတ်၏ ဗေဒင်ဆိုင်ရာစုံစမ်းစစ်ဆေးမှုများအထိ အနောက်တိုင်းဒဿနိကဗေဒသည် အမျိုးမျိုးသောခေတ်ကာလတစ်လျှောက် ဆင့်ကဲပြောင်းလဲလာသည်။ ၎င်းသည် သိပ္ပံ၊ နိုင်ငံရေးသီအိုရီ၊ ကျင့်ဝတ်နှင့် ဓမ္မပညာအပါအဝင် လူသားစုံစမ်းရေးနယ်ပယ်များစွာအတွက် အုတ်မြစ်ချပေးခဲ့သည်။ တိုးတက်ပြောင်းလဲလာသည်နှင့်အမျှ အနောက်တိုင်းဒဿနိကဗေဒသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ကမ္ဘာနှင့် ၎င်းအတွင်းရှိနေရာတို့ကို ကျွန်ုပ်တို့နားလည်နိုင်မှု၏ အခြေခံအုတ်မြစ်တစ်ခုအဖြစ် ရှိနေသေးသည်။
