ရှေးဂရိဒဿနိကဗေဒသည် ဘီစီ ၆ ရာစုတွင် ပေါ်ပေါက်ခဲ့ပြီး ဟယ်လင်နစ်ခေတ်နှင့် ရောမအင်ပါယာအစပိုင်းအထိ တောက်လျှောက်ဖြစ်သည်။ ဂရိတွင် ဒဿနိက ဟူသော စကားလုံးသည် "ပညာကို ချစ်မြတ်နိုးခြင်း" ဟု အဓိပ္ပါယ်ရသည်။ ရှေးဂရိဒဿနိကဗေဒမတိုင်မီ၊ ရှေးရှုထောင့်သည် ကမ္ဘာဖြစ်ရပ်များနှင့် ပတ်သက်၍ ရှင်းလင်းချက်များအတွက် ဒဏ္ဍာရီနှင့် ဘာသာရေးကို ကြည့်သည်။ ရှေးဂရိဒဿနပညာရှင်များသည် ၎င်းတို့ပတ်ဝန်းကျင်ရှိ ကမ္ဘာကြီးကို နားလည်သဘောပေါက်စေရန်နှင့် ဘာသာရေးမဟုတ်သောနည်းလမ်းဖြင့် ရှင်းပြရန် အာရုံများ သို့မဟုတ် စိတ်ခံစားမှုများအစား ဆင်ခြင်ဥာဏ်နှင့် အသိဉာဏ်ကို အလေးပေးဖော်ပြခဲ့သည်။
ဤသင်ခန်းစာတွင် ရှေးဂရိဒဿနပညာရှင်များ၏ အဓိကကျသော အတွေးအခေါ်များကို အကျယ်တဝင့် ဖော်ပြပါမည်။ Presocratic၊ Classical Greek နှင့် Hellenistic အတွေးအခေါ်များအကြား ခြားနားချက်များကို နှိုင်းယှဉ် ကာ ဆိုကရေးတီး၊ ပလေတိုနှင့် အရစ္စတိုတယ်တို့၏ အတွေးအခေါ်ဆိုင်ရာ ပံ့ပိုးမှုများကို ရှင်းပြ နိုင်မည်ဖြစ်သည် ။
ရှေးဂရိဒဿနိကဗေဒကို ကျွန်ုပ်တို့ကြားရသောအခါ၊ သင့်စိတ်ထဲမှာ ပထမဆုံးရောက်လာတဲ့ ဒဿနပညာရှင်ဆိုကရေးတီး၊ ဒါပေမယ့် သူကတော့ ဒဿနိကအကြောင်းပြောဖို့ ပထမဆုံးသူတော့ မဟုတ်ပါဘူး။ ဆိုကရေးတီး မမွေးခင် အနှစ် ၂၀၀ လောက်က ဂရိတွေက ဒဿနိကဗေဒမှာ ပါဝင်ခဲ့တယ်။ ဆိုကရေးတီးမတိုင်မီ ရှေးဂရိဒဿနခေတ်ကို Presocratic ဒဿနိကဟု ခေါ်သည်။ Presocratic ဒဿနပညာရှင်များတွင် အထင်ရှားဆုံးမှာ Milesians ( Thales, Anaximander, and Anaximenes) ၊ Xenophanes, Heracleitus of Ephesus, Parmenides, Empedocles, Anaxagoras, Democritus, Zeno, and Pythagoras တို့ဖြစ်သည်။ Presocratic ဒဿနပညာရှင်တစ်ဦးစီတွင် ၎င်း၏ကိုယ်ပိုင်အတွေးအခေါ်ရှိသော်လည်း ၎င်းတို့အားလုံး စကြဝဠာဆိုင်ရာအသိပညာအတွက် ဘာသာရေးနှင့် ဒဏ္ဍာရီများအစား ကျိုးကြောင်းဆင်ခြင်မှု၊ စူးစမ်းမှု၊ သိပ္ပံ သို့မဟုတ် သင်္ချာတို့ကို ရှုမြင်ကြသည်။ နှစ်ယောက်စလုံးက သဘာဝကို ခိုင်းစေသည့် ပေါင်းစည်းသည့် နိယာမကို ရှာဖွေခဲ့ကြပြီး ပြောင်းလဲမှု ဖြစ်ပေါ်လာပုံကို ရှင်းပြခဲ့သည်။
ရှေးဂရိဒဿနိကဗေဒကို ယေဘူယျအားဖြင့် ကာလသုံးပိုင်းခွဲထားသည်။ ပထမ၊ ဆိုကရေးတီးမတိုင်မီ တွေးခေါ်ရှင်အားလုံးကို PreSocratics ဟုခေါ်သည်။ ဒုတိယကာလသည် ဆိုကရေးတီး၊ ပလေတိုနှင့် အရစ္စတိုတယ်တို့၏ သက်တမ်း၊ Stoics၊ Epicureans၊ Skeptics၊ Neo-Platonists နှင့် Aristotelians များပါ၀င်သော ဒဿနိကဗေဒဆိုင်ရာ ကွဲပြားသောတိုးတက်မှုများကို နောက်ဆုံးကာလတွင် အကျုံးဝင်ပါသည်။ ရှေးခေတ်ဒဿနိကဗေဒ၏အဆုံးသတ်သည် စီအီးခြောက်ရာစုတွင် ခရစ်ယာန်ဘာသာပြန့်ပွားမှုဖြင့် အမှတ်အသားပြုသည်။
Thales of Miletus ကို ဂရိဒဿနိကဗေဒ၏ ဖခင်ဟု ယူဆကြသည်။ အရာခပ်သိမ်းသည် ရေနှင့်ဖွဲ့စည်းထားသည်ဟု သူဆုံးဖြတ်ထားပြီး တစ်ခုတည်းသော ပဓာနဒြပ်စင်ဟု သူထင်သည်။ ဤအကြံအစည်သည် သူ၏ကျောင်းသားတစ်ဦးဖြစ်သော Anaximander မှ စကြဝဠာကြီးအား "အကန့်အသတ်မရှိသော" သို့မဟုတ် "အကန့်အသတ်မရှိသောအရာ" ဟုအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုနိုင်သော Apeiron ဟုခေါ်သော မသိနိုင်သော၊ မမြင်နိုင်သောအရာမှ မွေးဖွားလာကြောင်း ၎င်း၏ကိုယ်ပိုင်စိတ်ကူးကို ဖော်ထုတ်နိုင်စေရန် ကူညီပေးခဲ့သည်။ ယင်းသည် နောက်ပိုင်းတွင် ဒဿနပညာရှင်များအား ကမ္ဘာ၊ လေ၊ မီး၊ ရေ ဟူသော ဒြပ်စင်လေးမျိုးဖြင့် ကမ္ဘာတစ်ခုလုံးကို အမျိုးအစားခွဲခြားရန် ကူညီပေးခဲ့သော အစောပိုင်းစိတ်ကူးများဖြစ်သည်။
Presocratic ဒဿနပညာရှင်များ၏ သြဇာအရှိဆုံးအုပ်စုများထဲမှတစ်ခုမှာ ဆို ဖီးများဖြစ်သည်။ ဆိုဖလစ်များသည် ၎င်းတို့၏ အကြံဥာဏ်များကို သင်ကြားရန်နှင့် ဖြန့်ဝေရန် ငြင်းခုံခြင်းနှင့် စကားအချေအတင်ပြောဆိုသော တွေးခေါ်ရှင်အုပ်စုတစ်စုဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့သည် သိမြင်မှုနှင့် အသိပညာဆိုင်ရာ နှိုင်းရအမြင်များ (ပရမတ်အမှန်တရားမရှိခြင်း သို့မဟုတ် အမြင်နှစ်ခုကို တစ်ချိန်တည်းလက်ခံနိုင်သည်)၊ အမှန်တရားနှင့် အကျင့်စာရိတ္တဆိုင်ရာ သံသယအမြင်များကို ခံယူကြပြီး ၎င်းတို့၏ဒဿနတွင် ဘာသာရေး၊ ဥပဒေနှင့် မကြာခဏ ဝေဖန်မှုများပါရှိသည်။ ကျင့်ဝတ်။ အခကြေးငွေယူခြင်း အလေ့အကျင့်သည် တရားမျှတမှု မရှိသော တရားစွဲမှုများကို လိုက်လျှောက်ရန် ၎င်းတို့၏ ဝေါဟာရ စွမ်းရည်ကို အသုံးပြုလိုသည့် ပညာရှင် အများအပြား၏ ဆန္ဒနှင့် အတူ နောက်ဆုံးတွင် ဤသင်ကြားမှု ပုံစံနှင့် ၎င်းနှင့် ဆက်စပ်နေသော အယူအဆများနှင့် အရေးအသားများကို လေးစားမှု ကျဆင်းသွားစေသည်။ ပလေတိုနှင့် အရစ္စတိုတယ်တို့ခေတ်တွင်၊ "ဆိုဖီလစ်" သည် အပျက်သဘောဆောင်သော အဓိပ္ပါယ်များကို ခံယူခဲ့ပြီး၊ များသောအားဖြင့် လှည့်ဖြားရန် သို့မဟုတ် မှားယွင်းသော အကြောင်းပြချက်ကို ထောက်ခံရန် ဘာသာစကား၏ မရှင်းလင်းသော စကားလုံးများကို အသုံးပြုသူတစ်ဦးကို ရည်ညွှန်းလေ့ရှိသည်။
5 ရာစုအစောပိုင်းတွင်၊ Leucippus နှင့် Democritus တို့သည် ဒဿနိကဗေဒပညာရှင် နှစ်ယောက်ဖြစ်သည့် Leucippus နှင့် Democritus တို့က ကမ္ဘာကြီးသည် ၎င်းတို့ကို မမြင်နိုင်လောက်အောင်သေးငယ်သော အမှုန်အမွှားများဖြင့် ဖွဲ့စည်းထားသည်ဟု ယူဆခဲ့ကြသည်။ ၎င်းတို့သည် ဤအမှုန်အမွှားများကို အက်တမ်များဟုခေါ်ပြီး စကြဝဠာအတွင်းရှိ အရာအားလုံးကို ဖန်တီးသည်ဟု ထင်မြင်ကြသည်။ နောက်ဆုံးတွင်၊ ဤအက်တမ်သီအိုရီများသည် လွန်ခဲ့သောနှစ်ထောင်ပေါင်းများစွာက တီထွင်ခဲ့သော်ငြား ခေတ်သစ်သိပ္ပံပညာက သက်သေပြလိမ့်မည်။
Pythagoras သည် ညာဘက်တြိဂံများ၏ အလျားအနံများကို ရှာဖွေရန် အသုံးပြုသည့် Pythagorean သီအိုရီအတွက် လူသိများသည်။ ကမ္ဘာကြီးသည် သင်္ချာအခြေခံဖြစ်သည် ဟုလည်း သူယုံကြည်သည်။
အနောက်တိုင်း ဒဿနိကဗေဒ အများစုသည် ဆိုကရေးတီး၊ ပလေတိုနှင့် အရစ္စတိုတယ်တို့၏ သွန်သင်ချက်များတွင် ၎င်း၏ အမြစ်များကို တွေ့ရှိသည်။
ဘီစီ ၄၇၀ တွင် အေသင်မြို့၌ မွေးဖွားခဲ့သည်။ သူ့ဘဝနှင့် ဒဿနအမြင်များအကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့သိထားသမျှ အများစုမှာ ဒဿနဆိုင်ရာ သွန်သင်ချက်များကို မရေးထားသောကြောင့် သူ့အကြောင်း အခြားသူများရေးခဲ့သော စာပေများမှ ကောက်နှုတ်ချက်များဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ယုံကြည်စိတ်ချရဆုံးသော သတင်းရင်းမြစ်နှစ်ခုဖြစ်သည့် Plato နှင့် Xenophon တို့က သူ့အပေါ် မတူညီသော အမြင်များရှိသောကြောင့် သတင်းအချက်အလက်များ၏ တိကျမှုကို ဖော်ထုတ်ရန် စိန်ခေါ်မှုကို ဖြစ်စေသည်။ ဆိုကရေးတီးစ်၏ စစ်မှန်သော စရိုက်လက္ခဏာနှင့် သွန်သင်ချက်များကို နားလည်ရန် ဤအခက်အခဲကို The Socratic Problem ဟုခေါ်သည်။
ဒဿနိကဗေဒတွင် သူ၏ အကြီးမားဆုံး ပံ့ပိုးကူညီမှုမှာ ဆိုကရေးတစ်နည်း ဖြစ်သည်။ ဆိုကရေးတစ်နည်းလမ်းကို အတွေးအမြင်များကို လင်းလက်စေရန် မေးခွန်းများမေးခြင်းနှင့် ဖြေကြားခြင်းအပေါ် အခြေခံ၍ တစ်ဦးချင်းကြား စုံစမ်းမေးမြန်းခြင်းနှင့် ဆွေးနွေးခြင်းပုံစံတစ်ခုအဖြစ် သတ်မှတ်သည်။ ဆိုကရေးတစ်နည်းကို အခြေခံသည့် နိယာမမှာ ကျိုးကြောင်းဆင်ခြင်ခြင်းနှင့် ယုတ္တိဗေဒကို အသုံးပြုခြင်းအားဖြင့် လူသားများ သင်ယူခြင်းဖြစ်သည်၊ နောက်ဆုံးတွင် ၎င်းတို့၏ သီအိုရီများတွင် အပေါက်များကို ရှာဖွေပြီး ၎င်းတို့ကို ပြုပြင်သည်။
သူသည် ဆိုကရေးတီး၏ ကျောင်းသားတစ်ဦးဖြစ်သည်။ အေသင်မြို့၌ ဘီစီ ၄ ရာစုအစတွင် သူသည် အနောက်ကမ္ဘာတွင် သင်ကြားရေး၏ ပထမဆုံးသော အဆင့်မြင့်ကျောင်းဖြစ်သည့် အကယ်ဒမီကျောင်းကို တည်ထောင်ခဲ့သည်။ ဒဿနိကဗေဒတွင် သူ၏ သြဇာအရှိဆုံးသော ပံ့ပိုးမှုများမှာ Theory of Forms ဖြစ်သည်။ ဖောင်သီအိုရီတွင် ပလေတိုက ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာနယ်ပယ် နှင့် နာမ်ဘုံဟူ၍ နယ်ပယ်နှစ်ခုရှိကြောင်း အခိုင်အမာဆိုသည်။ ရုပ်ဘုံသည် ကျွန်ုပ်တို့ နေ့စဉ်မြင်တွေ့နေရသည့် အရာများနှင့် ထိတွေ့ဆက်ဆံနေရသည့် အရာဖြစ်သည်၊ ၎င်းသည် ပြောင်းလဲနေပြီး မပြည့်စုံပါ။ ဝိညာဏနယ်ပယ်သည် ရုပ်နယ်ပယ်ထက် ကျော်လွန်၍ တည်ရှိနေသည်။ ရုပ်လောကသည် အမှန်တကယ် 'အစစ်' လောကမဟုတ်ကြောင်း အသွင်သဏ္ဍာန် သီအိုရီက အခိုင်အမာဆိုသည်၊ ယင်းအစား၊ ပရမတ်တရားသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ရုပ်လောကထက် ကျော်လွန်နေပါသည်။ ဖြစ်တည်မှုကို နယ်ပယ်နှစ်ရပ်အဖြစ် ပိုင်းခြားခြင်းသည်လည်း ပြဿနာနှစ်ခု၏ အဖြေတစ်ခုဖြစ်သည့် လူ့ကျင့်ဝတ်တစ်ခုနှင့် အခြားတစ်ခုသည် တည်မြဲခြင်းနှင့် ပြောင်းလဲခြင်း၏ အဖြေတစ်ခုဆီသို့ ဦးတည်စေသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏အာရုံများလုပ်ဆောင်သည့်အရာနှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါက မတူညီသောအရာဝတ္ထုများဖြင့် မတူညီသောကမ္ဘာတစ်ခုကို ရိပ်မိပါသည်။ ရုပ်လောကသည် အာရုံများမှတဆင့် သိမြင်ကာ ပြောင်းလဲနေပါသည်။ စိတ်ဖြင့် သိမြင်သော ရုပ်တရားတို့၏ နယ်ပယ်သည် တည်မြဲ၏။ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ဝိညာဉ်များကို ရုပ်လောကနှင့် ခန္ဓာကိုယ်များမှ ခွဲထုတ်ပြီး ပုံစံများနှင့် မိမိကိုယ်ကို အလေးထားရန် ကျွန်ုပ်တို့၏စွမ်းရည်ကို မြှင့်တင်ခြင်းဖြင့်၊ ၎င်းသည် ပြောင်းလဲရန်ဖွင့်မရသည့် တန်ဖိုးတစ်ခုကို ကျွန်ုပ်တို့အား ရှာဖွေတွေ့ရှိစေမည်ဟု ပလေတိုက ယုံကြည်သည်။ ဒါက ကျင့်ဝတ်ပြဿနာကို ဖြေရှင်းပေးတယ်။
The Republic သည် ပလေတိုရေးခဲ့သော သြဇာအရှိဆုံးစာအုပ်ဖြစ်ပြီး တစ်ချိန်လုံးတွင် အကျယ်ပြန့်ဆုံးဖတ်ရဆုံး ဒဿနစာအုပ်လည်း ဖြစ်နေဆဲဖြစ်သည်။ ရီပတ်ဘလစ်ကန်တွင် ပလေတိုက “တရားမျှတမှုဆိုတာ ဘာလဲ” ဆိုတဲ့ မေးခွန်းကို ဆန်းစစ်ခဲ့တယ်။ မှန်ကန်တဲ့ အစိုးရဖြစ်သင့်တယ်ဆိုတဲ့အကြောင်း စာမျက်နှာရာနဲ့ချီပြီး ရေးသားခဲ့ပါတယ်။
အရစ္စတိုတယ်
သူသည် ပလေတို၏ ကျောင်းသားတစ်ဦးဖြစ်ပြီး အလက်ဇန္ဒားမဟာ၏ ကျူရှင်ဆရာဖြစ်သည်။ Aristotle သည် ပလေတိုပြောသမျှကို လုံးဝသဘောမတူပါ။ သူသည် သိပ္ပံပညာအပါအဝင် ဒဿနိကဗေဒဆိုင်ရာ လက်တွေ့နယ်ပယ်များကို ပိုမိုအာရုံစိုက်ရန် နှစ်သက်ခဲ့သည်။ Lyceum ဟုခေါ်သော သူ့ကိုယ်ပိုင်ကျောင်းကို တည်ထောင်ခဲ့သည်။ ထိုအကြောင်းပြချက်သည် အမြင့်မားဆုံးကောင်းသည်ဟု သူထင်ပြီး ချုပ်တည်းမှုရှိရန် အရေးကြီးသည်ဟု သူထင်ခဲ့သည်။ Aristotle သည် ကျိုးကြောင်းဆင်ခြင်ခြင်းအတွက် တရားဝင်စနစ်တစ်ခုကို ပထမဆုံးတီထွင်ခဲ့သူဖြစ်သည်။ ဥပမာ၊ စည်းမျဥ်းထဲမှာပါတဲ့ အကြောင်းအရာထက် ငြင်းခုံမှုတစ်ခုရဲ့ နုတ်ယူတရားဝင်မှုကို သူ့ရဲ့ဖွဲ့စည်းပုံက ဆုံးဖြတ်နိုင်တယ်၊ ဆိုကရေးတီးသည် ယောက်ျား၊ ထို့ကြောင့် ဆိုကရေးတီးသည် သေခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ အငြင်းအခုံ၏အကြောင်းအရာသည် ဆိုကရေးတီးအကြောင်းမှ အခြားသူတစ်ဦးအကြောင်းသို့ ပြောင်းလဲသွားသော်လည်း ၎င်း၏ဖွဲ့စည်းပုံကြောင့်၊ ဥပစာအမှန်ဖြစ်နေသရွေ့ နိဂုံးချုပ်သည်လည်း မှန်ကန်ရမည်ဖြစ်သည်။
Aristotle ၏ သြဇာအရှိဆုံး အယူအဆတစ်ခုမှာ အကောင်းနှင့်အဆိုးကြား အလယ်ဗဟိုအယူအဆဖြစ်သည့် Golden Mean နှင့် ပျော့ပျောင်းသောယုံကြည်မှု သို့မဟုတ် အစွန်းနှစ်ဖက်ကြား ဟန်ချက်ညီအောင် ထိန်းထားရန် လူတို့ကြိုးစားသင့်သည့် Golden Mean ဖြစ်သည်။ သူသည် metaphysics ဟုခေါ်သော ဒဿနိကဗေဒအကိုင်းအခက်ကို မြှင့်တင်ခဲ့ပြီး၊ သူ၏ဆရာပလေတို၏ စံနမူနာပြဝါဒမှ လက်တွေ့သဘောသဘာဝနှင့် လျှို့ဝှက်ဆန်းကြယ်မှုနည်းပါးသော အမြင်ဆီသို့ ရွေ့ပြောင်းခဲ့သည်။ Aristotle သည် ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ ကျင့်ဝတ်များကို နားလည်ပြီး ကျင့်ကြံနေထိုင်ရန် ပစ္စုပ္ပန်ဖြစ်သည့် သီလကျင့်ဝတ် သီအိုရီကို အလေးအနက်ထားကာ ပထမဆုံးသော ဒဿနပညာရှင်ဖြစ်သည်။ အလေ့အကျင့်အားဖြင့် သီလကို ဆည်းပူးတယ်လို့ ယူဆတယ်။ အကျင့်စာရိတ္တကောင်းမွန်မှုကို လိုက်နာခြင်းဖြင့် လူတို့သည် ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာစိန်ခေါ်မှုများနှင့် ရင်ဆိုင်ရသောအခါ မှန်ကန်သောရွေးချယ်မှုတစ်ခုကို ပြုလုပ်နိုင်ဖွယ်ရှိသည်။ ပလေတိုကဲ့သို့ တရားမျှတမှုကို အာရုံစိုက်မည့်အစား Aristotle သည် ယုတ္တိဗေဒ၊ ရူပဗေဒ၊ နက္ခတ္တဗေဒ၊ ရူပဗေဒ၊ နိုင်ငံရေးနှင့် ကဗျာစသည့် သင်ယူမှုအမျိုးအစားအားလုံးကို ရေးသားခဲ့သည်။
အစပိုင်းတွင် အရစ္စတိုတယ်က အရာအားလုံးကို မြေကြီး၊ မီး၊ လေ၊ ရေ နှင့် Aether ဟူ၍ ဒြပ်စင်ငါးမျိုးဖြင့် ဖွဲ့စည်းထားသည်ဟု အခိုင်အမာဆိုခဲ့သည်။ Aristotle သည် အရာဝတ္ထုတစ်ခု၏ ပြောင်းလဲခြင်းသဘောသဘာဝကို ရှင်းပြသည့် သူ၏ “အကြောင်းရင်းလေးခု” ကြောင့်လည်း ကျော်ကြားသည်။
ဥပမာအားဖြင့်၊ ခြင်္သေ့ငယ်တစ်ကောင်ကို ၎င်း၏မိဘများက ဖန်တီးပေးခဲ့သော တစ်သျှူးများနှင့် ကိုယ်တွင်းအင်္ဂါများ (အကြောင်းတရား) ဖြင့် ဖွဲ့စည်းထားသည်။ တရားဝင်အကြောင်းရင်းမှာ ၎င်း၏မျိုးစိတ်ဖြစ်သော ခြင်္သေ့၊ ၎င်း၏နောက်ဆုံးအကြောင်းရင်းမှာ ၎င်း၏ဗီဇနှင့် ရင့်ကျက်သောခြင်္သေ့ဖြစ်လာရန် တွန်းအားပေးခြင်းဖြစ်သည်။ အကြောင်းတရားများကို တိကျသောအသုံးအနှုန်းများဖြင့် ဖော်ပြသောအခါ အရာခပ်သိမ်းကို ပိုမိုကောင်းမွန်စွာ နားလည်နိုင်မည်ဟု Aristotle က ယုံကြည်ခဲ့သည်။ အသိပညာအားလုံးကို စုစည်းရန် သူ၏ အကြောင်းရင်းခံပုံစံကို အသုံးပြုခဲ့သည်။
ရှေးဂရိနိုင်ငံရှိ Hellenistic ခေတ် (ဘီစီ ၃၂၃ - ၁၄၆) သည် မဟာ အလက်ဇန္ဒား ကွယ်လွန်ပြီးနောက် ဖြစ်သည်။ ဤကာလသည် အလက်ဇန္ဒားသေဆုံးခြင်းမှအစပြုကာ ဂရိကိုရောမတို့သိမ်းပိုက်ခြင်းနှင့်အတူ အဆုံးသတ်သည်။ ဂရိယဉ်ကျေးမှု၊ အနုပညာနှင့် ပါဝါတို့သည် အရှေ့အလယ်ပိုင်းနှင့် အနီးတစ်ဝိုက်တွင် ကျယ်ပြန့်လာသည်။
Hellenistic ဒဿနကို လွှမ်းမိုးထားသည့် အတွေးအမြင်ကျောင်းနှစ်ကျောင်းမှာ Citium မှ Zeno မှ မိတ်ဆက်ခဲ့သည့် Stoicism နှင့် Epicurus တို့၏ အရေးအသားများဖြစ်သည်။ Stoicism သည် ဒဿနိကဗေဒကို ယုတ္တိဗေဒ၊ ရူပဗေဒနှင့် ကျင့်ဝတ်များအဖြစ် ပိုင်းခြားထားသည်။ အခြားတစ်ဖက်တွင် Epicurus သည် တစ်ဦးချင်းစီနှင့် ပျော်ရွှင်မှုရရှိရေးတို့ကို အလေးပေးထားသည်။
